NCERT Solutions for Class 9 Hindi Ganga Chapter 8 Pad पद
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व्याख्या
अब कैसे छूटै राम रट लागी।
प्रभु जी तुम चंदन हम पानी, जाकी अंग-अंग बास समानी।
प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।
प्रभु जी तुम दीपक, हम बाती, जाकी जोति बरै दिन राती।
प्रभु जी तुम मोती, हम धागा, जैसे सोने मिलत सुहागा।
प्रभु जी तुम स्वामी, हम दासा, ऐसी भगति करै रैदासा।
इस पद में संत रविदास जी ने भगवान राम के प्रति अपनी गहरी भक्ति और प्रेम को व्यक्त किया है। वे कहते हैं कि अब उनका मन भगवान की भक्ति में पूरी तरह लग गया है, इसलिए वे भगवान का नाम लेना छोड़ नहीं सकते। कवि ने भगवान और अपने संबंध को समझाने के लिए कई सुंदर उदाहरण दिए हैं।
(1) अब कैसे छूटै राम रट लागी।
कवि कहते हैं कि मेरे मन में भगवान राम के नाम का जाप करने की ऐसी लगन लग गई है कि अब मैं उनका नाम लेना कैसे छोड़ सकता हूँ? मेरा मन पूरी तरह भगवान की भक्ति में रम गया है।
प्रभु जी तुम चंदन हम पानी, जाकी अंग-अंग बास समानी।
हे प्रभु! आप चंदन के समान हैं और मैं पानी के समान हूँ। जिस प्रकार पानी में चंदन घुलकर उसकी सुगंध को चारों ओर फैला देता है, उसी प्रकार आपकी भक्ति मेरे पूरे शरीर और मन में बस गई है।
प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।
हे प्रभु! आप बादल के समान हैं और मैं मोर के समान हूँ। जिस प्रकार मोर बादलों को देखकर प्रसन्न होता है और उनकी ओर प्रेम से देखता है, उसी प्रकार मैं भी आपको देखकर आनंदित होता हूँ और आपके दर्शन की प्रतीक्षा करता हूँ।
प्रभु जी तुम दीपक, हम बाती, जाकी जोति बरै दिन राती।
हे प्रभु! आप दीपक हैं और मैं उसकी बाती हूँ। जिस प्रकार दीपक और बाती मिलकर दिन-रात प्रकाश करते हैं, उसी प्रकार मेरा जीवन आपकी भक्ति से प्रकाशित होता है।
प्रभु जी तुम मोती, हम धागा, जैसे सोने मिलत सुहागा।
हे प्रभु! आप मोती के समान हैं और मैं धागे के समान हूँ। जिस प्रकार धागा मोती को अपने साथ जोड़कर सुंदर माला बनाता है, उसी प्रकार मेरा संबंध आपसे जुड़कर पूर्ण और सुंदर हो जाता है।
प्रभु जी तुम स्वामी, हम दासा, ऐसी भगति करै रैदासा।
हे प्रभु! आप मेरे स्वामी हैं और मैं आपका सेवक हूँ। संत रविदास कहते हैं कि वे स्वयं को भगवान का दास मानकर पूरी श्रद्धा और समर्पण के साथ उनकी भक्ति करते हैं।
भावार्थ
पूरे पद में संत रविदास जी ने भगवान के प्रति अनन्य प्रेम, श्रद्धा और पूर्ण समर्पण व्यक्त किया है। उन्होंने चंदन-पानी, बादल-मोर, दीपक-बाती और मोती-धागे के उदाहरणों से बताया है कि भक्त और भगवान का संबंध बहुत गहरा और अटूट होता है। कवि के लिए भगवान उसके जीवन का आधार हैं और वह स्वयं को भगवान का सेवक मानता है।
जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।
तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसा।
जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा, तुम सा देव ओर नहिं दूजा।
मैं अपनो मन हरि से जोरौ, हरि सो जोरि सबन सो तोरों।
सबही पहर तुम्हारी आसा, मन क्रम वचन कहै रैदासा॥
व्याख्या:
इस पद में संत रविदास जी ने भगवान के प्रति अपनी अटूट श्रद्धा, विश्वास और पूर्ण समर्पण को व्यक्त किया है। वे कहते हैं कि उनका संबंध केवल भगवान से है और वे संसार के अन्य सभी मोह-मायाओं से अपना संबंध तोड़कर भगवान के चरणों में अपना मन लगाना चाहते हैं।
जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।
हे राम! यदि आप ही मुझसे अपना संबंध तोड़ लें, तो मैं आपसे अपना संबंध नहीं तोड़ सकता। आपके अलावा मेरा संबंध और किससे जुड़ सकता है? कवि का भगवान के प्रति प्रेम अटूट है।
तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसा।
कवि कहते हैं कि मुझे तीर्थयात्रा करने या व्रत आदि करने की चिंता नहीं है। मुझे केवल भगवान के चरण-कमलों पर पूरा विश्वास है। उनके लिए सच्ची भक्ति ही सबसे महत्वपूर्ण है।
जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा, तुम सा देव ओर नहिं दूजा।
कवि कहते हैं कि मैं जहाँ भी जाता हूँ, वहीं आपकी पूजा करता हूँ। मेरे लिए आपके समान दूसरा कोई देवता नहीं है। वे भगवान को अपना एकमात्र आराध्य मानते हैं।
मैं अपनो मन हरि से जोरौ, हरि सो जोरि सबन सो तोरों।
मैंने अपने मन को भगवान से जोड़ लिया है और भगवान से संबंध जोड़कर संसार के सभी अन्य मोह-माया के संबंधों को तोड़ दिया है। कवि का मन अब केवल भगवान की भक्ति में लगा हुआ है।
सबही पहर तुम्हारी आसा, मन क्रम वचन कहै रैदासा॥
संत रविदास कहते हैं कि दिन-रात, हर समय मुझे केवल आपसे ही आशा रहती है। मेरे मन, कर्म और वचन—तीनों से मैं आपकी भक्ति करता हूँ।
भावार्थ
इस पद में संत रविदास जी ने भगवान के प्रति अटूट प्रेम और पूर्ण समर्पण व्यक्त किया है। वे भगवान को अपना एकमात्र सहारा और आराध्य मानते हैं। उनके अनुसार बाहरी आडंबरों की अपेक्षा भगवान के प्रति सच्ची श्रद्धा और विश्वास अधिक महत्वपूर्ण है। उन्होंने अपना मन भगवान से जोड़ लिया है और संसार के अन्य मोह-माया से स्वयं को अलग कर लिया है।
(पृष्ठ 147-52)
रचना से संवाद
मेरे उत्तर मेरे तर्क
निम्नलिखित प्रश्नों के सटीक उत्तर चुनिए और यह भी बताइए कि आपको ये उत्तर उपयुक्त क्यों लगते हैं?
प्रश्न 1.
“अब कैसे छूटै राम रट लागी” पंक्ति का भाव है-
(क) नाम उच्चारण की कठिनाई
(ख) नाम रटकर याद करना
(ग) आराध्य का नाम जपना
(घ) मित्रों का नाम रटना
उत्तर:
(ग) आराध्य का नाम जपना।
क्यों – आराध्य राम का नाम जपने में इतना आनंद है कि उसकी आदत छुड़ाए नहीं छूटती।
प्रश्न 2.
“प्रभु जी तुम चंदन हम पानी” पंक्ति में आराध्य और भक्त का संबंध किस रूप में व्यक्त हुआ है?
(क) एकाकार और समरूप
(ख) तरल और तीव्र सुगंध
(ग) आश्रय और आश्रित
(घ) द्रव और ठोस
उत्तर:
(क) एकाकार और समरूप
क्यों – यहाँ आराध्य और भक्त को एकाकार होता दिखाया गया है। पानी में चंदन की सुगंध व्याप्त हो गई है। दोनों मिलकर समरूप हो गए हैं।
प्रश्न 3.
“तुम दीपक, हम बाती” से रैदास का क्या भाव है?
(क) दीपक और बाती का कोई मेल नहीं होता है।
(ख) दीपक बिना बाती भी जल सकता है।
(ग) भक्त आराध्य से अधिक महत्वपूर्ण है।
(घ) भक्त का आराध्य से मेल जीवन को आलोकित करता है।
उत्तर:
(घ) भक्त का आराध्य से मेल जीवन को आलोकित करता है।
क्यों – दीपक और बाती के मेल से ही प्रकाश फैलता है। एक के बिना दूसरा प्रकाश नहीं दे सकता।
प्रश्न 4.
“जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ” पंक्ति में रैदास का क्या आशय है?
(क) परोपकारी भक्ति भाव
(ख) आराध्य से अटूट संबंध
(ग) सांसारिक मोह
(घ) कर्मकांड पर बल
उत्तर:
(ख) आराध्य से अटूट संबंध
क्यों – इसमें भक्त रैदास पूरी तरह अपने प्रभु से अटूट संबंध रखना चाहते हैं। वे उनके बिना नहीं रह सकते।
प्रश्न 5.
“तीरथ बरत न करूँ अंदेसा” पंक्ति से आप क्या समझते हैं?
(क) तीर्थ और व्रत आवश्यक नहीं हैं।
(ख) तीर्थ और व्रत सब आवश्यक हैं।
(ग) तीर्थ जाने से मुक्ति निश्चित है।
(घ) आराध्य के चरणों में सच्चा आश्रय है।
उत्तर:
(क) तीर्थ और व्रत आवश्यक नहीं हैं।
क्यों – रैदास कहते हैं- भक्ति के लिए व्रत और तीर्थ करना जरूरी नहीं है। जरूरी है- अनन्य भक्ति।
प्रश्न 6.
सर्वव्यापक ईश्वर की अवधारणा किस पंक्ति में व्यक्त होती है?
(क) “जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा”
(ख) “जाकी जोति बरै दिन राती”
(ग) “तुम दीपक, हम बाती”
(घ) “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा”
उत्तर:
(क) “जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा”
क्यों – सब जगह ईश्वर हैं, तभी तो हर जगह उनकी पूजा संभव है।
अर्थ और भाव
नीचे दी गई पंक्तियों का अर्थ समझाते हुए भाव स्पष्ट कीजिए-
(क) “प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।”
उत्तर:
इसमें संत रैदास अपने राम के प्रति अनन्य भक्ति दर्शाते हुए कहते हैं- हे प्रभु! तुम जल से भरे बादल के समान हो और मैं मोर हूँ। मुझे तुम्हारी ही प्यास है। तुम्हें घुमड़ते और बरसते देखकर मैं मोर के समान पंख खोलकर नाच उठता हूँ। मेरा रोम-रोम तुम्हें देखकर आनंदित होता है । जिस प्रकार चकोर पक्षी चाँद को देखने के लिए निरंतर आकाश की तरफ टकटकी लगाए रहता है, उसी प्रकार मैं भी सदा तुम्हें निहारता रहता हूँ। तुम्हीं मेरे सर्वस्व हो, आराध्य हो, ईश्वर हो।
(ख) “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसा।”
उत्तर:
इसमें संत रैदास भक्ति के बाहरी आडंबरों का विरोध और एकमात्र अपने ईश्वर की भक्ति करते हुए कहते हैं- हे मेरे राम! मेरे प्रभु! मुझे तीर्थ- व्रत आदि बाहरी – आडंबरों की कोई परवाह नहीं है। मैं उनमें आस्था नहीं रखता। मुझे तो बस तुम्हारे ही कर-कमलों का भरोसा है। एक तुम्हीं मेरे प्राणनाथ हो। मैं तुम्हारी भक्ति में लीन हूँ।
मेरी समझ मेरे विचार
नीचे दिए गए प्रश्नों पर कक्षा में चर्चा कीजिए और उनके उत्तर लिखिए-
प्रश्न 1.
“जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ” पंक्ति में रैदास की अपने आराध्य में अटूट निष्ठा का भाव है। इससे आप क्या समझते हैं? विस्तार से लिखिए।
उत्तर:
रैदास की अपने प्रभु राम में अगाध निष्ठा और आस्था है। वे उन्हें ही ईश्वर, कर्ता-धर्ता और सर्वस्व मानते हैं। वे मानते हैं कि उन्हीं से उनके जीवन का उद्धार होगा। अतः वे किसी भी सूरत में उनसे संबंध नहीं तोड़ना चाहते, उनसे दूर नहीं होना चाहते। सच तो यह है कि ईश्वर ही हमारा जन्मदाता, पालक और हितैषी है।
उसे सदा याद रखना, उन पर भरोसा जतलाना आवश्यक ही नहीं, अनिवार्य है। अतः रैदास की यह भावना बहुत मूल्यवान है। काश! मेरे जीवन में भी यह गहन आस्था आए।
प्रश्न 2.
रैदास ने तीर्थ और व्रत के स्थान पर किस साधन को भक्ति का प्रमुख आधार माना है? आपके विचार से भक्ति के क्या आधार हो सकते हैं?
उत्तर:
रैदास ने भाव-भक्ति को आधार माना है। उन्होंने प्रभु और स्वयं में, परमात्मा और आत्मा में अभिन्न संबंध माना है। वे मानते हैं कि प्राणी उसी परमात्मा से बिछड़ा हुआ अंश है। दोनों में अंश अंशी, अंग-अंगी संबंध है। अतः भक्ति के लिए भावना की सच्चाई का और समर्पण का होना आवश्यक है। वे तीर्थ यात्रा, व्रत-उपवास को भक्ति के साधक नहीं मानते। इसलिए उन्हें इनकी जरूरत नहीं है।
मेरे विचार से, भक्ति का एकमात्र आधार है- भावना की सच्चाई। बाहरी आडंबर सच्चे साधन नहीं हैं।
प्रश्न 3.
दोनों पदों में भक्त और आराध्य के संबंध को किन-किन प्रतीकों / उपमाओं से व्यक्त किया गया है? लिखिए।
उत्तर:
पदों में आराध्य और भक्त के अनन्य संबंधों को निम्नलिखित उपमाओं और प्रतीकों से व्यक्त किया
गया है-
प्रभु – भक्त
चंदन – पानी
बादल और वन – मोर
चंद्रमा – चकोर
दीपक – बाती
मोती – धागा
सोना – सुहागा
स्वामी – दास
राम (ईश्वर) – भक्त (रैदास)
